主题：如何欣赏唐诗的形式和内容

全唐诗共分为四部分：

第一部分为皇室成员诗作，

第二部分为郊庙乐章，

第三部分为乐府诗，

第四部分为诗人个人创作的诗歌。

其中，皇室诗作大多水平一般，但是往往内含隐秘的宫廷事件和皇室内部的八卦新闻，所以很有一些意思。

郊庙乐章为祭祀活动用的，仿照《诗经》中的颂篇，比较高大上。不过我们这些普通人很难理解，比方说第一首：

祀圜丘乐章·豫和

上灵眷命膺会昌，盛德殷荐叶辰良。

景福降兮圣德远，玄化穆兮天历长。

乐府诗开始就很有意思了。

乐府诗总体上相当于“命题作文”，就一个主题大家一起写，使用共同的曲目。

共有七部分：

一、鼓吹曲辞：多使用北方羌胡乐器。曲目有《将进酒》、《战城南》等。大部分为李白、李贺等名家所作。

二、横吹曲辞：为军队中的乐曲。曲目有《出塞曲》《入塞曲》等。杜甫、李白、王昌龄作品居多。

三、相和歌辞：为丝竹等所奏之乐曲配的歌词。曲目有《江南曲》、《王昭君》、《燕歌行》、《苦寒行》、《蜀道难》、《春江花月夜》、《玉树后庭花》等，多数还是李白、杜甫、白居易的作品。

四、舞曲歌辞：顾名思义，为歌舞表演所用音乐配的诗词。如《霓裳辞》等。也是李白为主。

五、琴曲歌辞：自然是为古琴曲配的的诗词。《湘妃怨》、《渌水曲》等。我李哥、韩愈居多。

六、杂曲歌辞：除外上五项，剩余的“命题作文”大部分都归入本部。内容非常丰富。《侠客行》、《长相思》、《凉州词》、《清平调》。不用问，还是我李哥、白居易为主。

七、杂歌谣辞：用于清唱的歌词。《渔父歌》、《襄阳歌》。李白！

终于知道李白为什么这么大名气了。即使除开这些乐府诗，在个人诗作部分，李白的作品数量仍然仅次于白居易、杜甫，位居第三。

乐府诗之后就是重中之重——个人诗作。以出生年代为顺序，共收录二千二百余人的四万八千多首诗。上至将相，下至妓女，僧道甚至还有各种妖魔鬼怪的作品，比方说甘露寺鬼、无名鬼、太白山魔、瓦翁寺灯魅……

去年战，桑干源；今年战，葱河道。

洗兵条支海上波，放马天山雪中草。

万里长征战，三军尽衰老。

匈奴以杀戮为耕作，古来唯见白骨黄沙田。

秦家筑城避胡处，汉家还有烽火燃。

烽火燃不息，征战无已时。

野战格斗死，败马号鸣向天悲。

乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。

士卒涂草莽，将军空尔为。

乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。

桑干源：河北，永定河

葱河道：新疆，塔里木河支流。

条支：伊拉克，幼发拉底河支流。

空尔为：一无所获。

天宝中，唐明皇屡屡用兵边陲而一无所获，故李白作此诗！

这两句诗很有画面感：

邯郸少年辈，个个有伎俩。

拖枪半夜去，雪片大如掌。

战城南二首·贯休

万里桑干傍，茫茫古蕃壤。

将军貌憔悴，抚剑悲年长。

胡兵尚陵逼，久住亦非强。

邯郸少年辈，个个有伎俩。

拖枪半夜去，雪片大如掌。

唐末，契丹南下，邯郸城成为朝廷与之对抗的最前线。

贯休（832～912），俗姓姜，字德隐，唐末五代前蜀画僧、诗僧。七岁出家和安寺，日读经书千字，过目不忘。唐天复年间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，赐以紫衣。贯休能诗，诗名高节，宇内咸知。尝有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来，”时称“得得和尚”。

全唐诗真是挺鸡肋的。四万多首，看不完不说，大部分都不好。初唐的诗，都是啰啰嗦嗦的，虽然也能感觉到其中蛰伏的气魄。盛唐的最好，名家也多，气象万千，不过垃圾的更多。晚唐则多朦胧颓丧之气。

除了耳熟能详的那些名家，其他人的诗都是词藻堆砌，空洞无物。精雕细琢不如宋词，富丽堂皇不及宫体。

其实好的作品，早就编入义务教育阶段的语文教材了。真没必要再多读。除非是特别喜欢某个名家的，才值得读读他的诗集。

中国最好的诗，还得说是《诗经》。经过圣人编撰，三百零五篇都是精品。情真意切，通俗易懂又意蕴隽永。

也许大城市的人对唐诗宋词里面的风俗人情更能体悟。而我辈则对蓬草蒌蒿、耕种采集较为熟悉。

与诗经并列的楚辞，虽然摇曳多姿，如风摆柳，但都是文化人的心声独白，总不及诗经的初心淳朴，广博宏大。

另外，唐诗三百首和宋词三百首都是仿照诗经编成的“三百”系列。不过，诗三百是圣人编的，唐诗宋词的三百，编选人水平不高，其中佳作不多，真不值得收藏。收藏阅读诗词，还是要以名家的集作为上。

关于诗经，也有点感悟：

《左传》中用《诗经》里的诗句预言的有近百处，而且全部正确。说明什么？也许说明占卜除了和数术有关，更可能和阅历有关。

《诗经》，除了“占卜”作用，更重要的是写实功能。

诗经的作者，上至王公贵族、下至女奴走卒，庙堂祭祖、国家征战、贵族宴饮、军旅生活、小吏日常、农耕采集、奴隶劳作……应有尽有。

最真实的生活场景、最直接的感情流露，最简洁的文字白描……

国风里很真实地反应着普通人的生存、生活和想法。

越墙偷情、桑中幽会、山坡等人；

池中沤麻、田间撸豆、清早采绿；

新婚燕尔、与子偕老、遇人不淑；

近乡情愁、游子怀归、客死他乡；

母慈子孝、兄弟情深、天伦之乐；

周公东征、平陈与宋、与子同袍……

大雅里贵族的朝堂之会，宴饮之乐，钟鸣鼎食……让人羡叹，而百姓骂之为“硕鼠”，不免引后人唏嘘，诗三百，贵在真实！

至于三颂，面对滚滚洪流，英雄史诗，民族高歌，追思祖先，颂鸣大业，在“天作高山，大王荒之”面前，一切的小清新、小浪漫、小温馨、小别离、小欢喜、小舍得、小心思、小时代都不能再打动人了。

由国风入三颂，由三颂再国风，古人巧妙地平衡了个人与民族，生活与历史，平凡与伟大。

可以说，没有国风，三颂则空有高大上；缺了三颂，国风就是乌托邦。

诗三百，是圣人编辑的。子曰：”《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识於鸟兽草木之名。”

兴：让人有情怀、有志气、有理想、有抱负。

观：让人有见识，有理解力，有判断力。

群：让人有团队精神，有组织协作能力。

怨：让人有批判精神，有独立的思想和人格。

迩之事父：对家庭有温情，有责任感。

远之事君：对国家忠诚，对天下、人类社会有担当。

多识於鸟兽草木之名：让生活变得更有意思，更有情趣。相当于看无穷小亮和各种旅游美食类节目。

多接触这些写实的中国文化，你会对华夏文明，对中国人有更加真切的感悟。

所谓“筚路蓝缕，以处草莽；跋涉山川，以事周王。”

中华民族没有点脾气、硬气、骨气、勇气、霸气，是走不到今天的。

推荐鲍鹏山的《美丽诗经》，真情解读，不带一丝考据！

读诗经一定要配合图画，不一定要名家的，就普通的卡通、古风画就好。从诗入画，从画入诗，妙不可言！

朔风吹海树，萧条边已秋。

亭上谁家子，哀哀明月楼。

自言幽燕客，结发事远游。

赤丸杀公吏，白刃报私仇。

避仇至海上，被役此边州。

故乡三千里，辽水复悠悠。

每愤胡兵入，常为汉国羞。

何知七十战，白首未封侯。

陈子昂可谓是大名鼎鼎，但除了那首“前不见古人 ，后不见来者。”还真不清楚他还有哪些佳作。品品这首，还是挺有建安古风滴！

王昌龄的《箜篌引》，有一种武侠小说的感觉，杨过大战襄阳城！

卢溪郡南夜泊舟，夜闻两岸羌戎讴。

其时月黑猿啾啾，微雨沾衣令人愁。

有一迁客登高楼，不言不寐弹箜篌。

弹作蓟门桑叶秋，风沙飒飒青冢头，

将军铁嗯汗血流，深入匈奴战未休。

黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。

读烂诗的重要性！

子曰：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识於鸟兽草木之名。

兴：培养人的情怀与理想。

观：培养人的理解力与洞察力。

群：培养人的团队协作精神。

怨：培养人的批判精神。

还能让人感恩父母，忠于国家，认识天地万物，丰富人的博物学知识。

诗，在中国春秋时期和古希腊都是很重要的教育内容。但后来，诗似乎除了文学价值，其它的功效都消失了。

究其原因，和我们不读烂诗有关。《诗经》作为圣人审定的经典，不管你觉得烂不烂，都要读。之后的诗，就没那么幸运了，大家只读佳作。久而久之，烂诗被淘汰，佳作永流传。这种幸存者偏差让我们觉得“诗都是好的”，“是文学的典范”。诗的文学价值被拔高。

像《诗经》一样，全面反映社会人生的功能被逐渐筛漏成只具有纯文学的功能。

我们从小读的那些诗，不论是押韵、格律、意境、主题……都是上乘，以至于我们觉得这就是诗该具有的特征。

直到接触《全唐诗》后，对诗歌固有的观念才被打破。

全唐诗里的诗，不押韵的、不合仄的、重复啰嗦的、华而不实的、血腥暴力的、淫荡下流的，夸人的、捧人的、骂人的、杀人的、放火的，战死的、饿死的、冤死的、爽死的……上至皇亲国戚，下至贩夫走卒、和尚尼姑、妓女倡优、鬼怪狐仙都有作品传世。真个是社会百态、爱恨情仇，人情世故，应有尽有。

诗从来都不单单是文学，它就是生活！