年少时期，总觉得，要想国家强大，不被人动不动就割让赔款，还是要武功高强，把那些欺负人的，都打怕了，就不敢再叫我们东亚病夫了，咱们也就有了自己的江湖地位。

后来，才觉得，一个人的力量总是有限的，人们只有在心里脑袋里彻底的认清问题所在，才能把力量集中在一起，才能成事。

鲁迅先生的胡须就怎么长都不对，朝上长，说他是日本人，朝下长就又成了洋鬼子。

游历孔庙的时候，其中有一间房子，挂着许多印画，有李二曲像，有历代帝王像，其中有一张是宋太祖或是什么宗，我也记不清楚了，总之是穿一件长袍，而胡子向上翘起的。于是一位名士就毅然决然地说：“这都是日本人假造的，你看这胡子就是日本式的胡子。”

日本人何其不惮烦，孳孳汲汲地造了这许多从汉到唐的假古董，来埋在中国的齐鲁燕晋秦陇巴蜀的深山邃谷废墟荒地里？

明明是自己的东西，就因为有和日本人一样的存在，就非要说是他们造假的，何其讽刺！为啥老是说自己像别人一样呢，岂不知咱们的宋太祖或者什么宗时期，就已经是这样的胡须了，难道不是自己的自卑心作祟吗？

原文：听其自然之后，胡子的两端就显出毗心现象来，于是也就和地面成为九十度的直角。国粹家果然也不再说话，或者中国已经得救了罢。

然而接着就招了改革家的反感。

后来，鲁迅先生就不管胡子了，让它随意了，偏偏又长乱了，这时反而没人说了，国粹者不说话了，改革派的又看不顺眼了。于是，性子耿直的鲁迅索性把胡须剪成如一个隶书的一字。

原文：这一场辩解大约要两分钟，可是总不能解国粹家之怒，因为德国也是洋鬼子，而况我的身体又矮小乎。而况国粹家很不少，意见又很统一，因此我的辩解也就很频繁，然而总无效

一堆国粹者和他辩论胡子，也是无聊了，表面文章而已，没有啥实质性的作用，也改变不了国家的实际情况。难道爱国不爱国，是胡子的样式决定的吗？

就好像越没钱越要穿的名牌衣戴的品牌包，首饰啥的，真正有钱了成了大富翁了，压根不在意别人评价自己的衣着装饰了，所以说，骨子里的硬气，实力的重要，一个国家的强大，就会让人的底气，底子足了，谁还会在乎那些细枝末节的。

说到底，那个时期，国家还不够强大，自诩为名人学士也大多武断愚昧的很。

归根结底，胡子也就只是胡子，别再强加修辞了，欲加之罪何患无辞呢！

从鲁迅的胡子说起 微言

我的印象中，鲁迅先生不仅敢怒敢言，文风犀利，他严肃的外表和唇上浓密而刚直的胡须也确如其性格让人印象深刻。

据说鲁迅先生先前是不留胡须的，他之所以后来上唇留胡须，是因为遵从当时男子在父亲死后留上唇的髭不剃的风俗。而先生这一留髭，也让其外形更具有独特的辨识度，让人一见难忘。

除了鲁迅先生外，还有很多古今中外的名人的胡须和其身份连为一体了，极具辨识度和象征意义。比如关公，马克恩，达尔文，托尔斯泰，周总理等等。而在古代，没有胡子你就会被人看不起。中国古代有“身体发肤受之父母”的说法，对身上的发须都很注重保养，不轻易剃须。

古人把胡须分为上唇的髭，下巴的胡和两颊的髯。古人对发须的重视，还催生了两种刑罚，髡刑和耐刑。髡刑即把人的头发胡须部分或全部地剃掉，耐刑是只剃去胡须保留头发，两者的目的都是要侮辱犯人，同时也有警醒他人的效果。

北宋年间，民间已经有专门从事修剪胡须的镊工和剃工。辛亥革命后，男人理发和剃须成了日常生活的一部分。

而在当今社会，男子留髭胡髯的人极少，似乎留胡子的大多是搞艺术的人，或者是道人之类，还有那些为了突显个性或另类的社会人。

总之就是大部分男人都不留胡子了。是什么原因呢？我想了想，除了部分男人阴盛阳衰天生不长胡须或胡须稀少外，可能与胡子长长了容易惹灰尘细菌影响卫生有关，又或者是嫌胡子长的不好看，影响脸蛋形象，会让人有未老先衰或邋遢的感觉。

似乎男人不留胡须已成为社会共识，在许多工作和学习的单位里，都有明确禁止或约定俗成不留胡子的规定。有意思的是，虽然许多男人革了自己胡子的命，但对顶上的发型却颇费功夫，可谓百花齐放，稀奇古怪的让人看的心里发怵，这又是谓何呢？

古人云：嘴上无毛，办事不牢。男人的胡须是男人成熟和阳刚的主要标志之一，甚至会让人有产生信任或敬仰的心里效果。所以，在我看来，一个恰当的有个性的胡须或许会给你带来意想不到的好运呢。

所以呢，我建议有些男同胞别总在头顶上做文章，把那一小撮头发弄成稀奇古怪的模样，适合留胡子的就留吧，让男人世界里多一点男人味，别让越来越多的大老爷们都越来越奶油小生样，花里胡哨的女人化了。

让男人多点阳刚之气，多点男人味，多点个性和自信，胡子的作用可不要小觑了。

鲁迅为什么要留这样的胡子？

鲁迅先生留给后世许多经典的作品。而他留给后人的照片同样不少。细心的你一定会发现，鲁迅先生的照片几乎都留着一撮胡子。

图：为数不多不留胡子的鲁迅照片

那么问题来了，鲁迅为什么要留这样的胡子？

鲁迅先生曾有一篇杂文《说胡须》。其中提到了一段，曾有“国粹家兼爱国者”骂他：“你怎么学日本人的样子，身体既矮小，胡子又这样！”

鲁迅先生在这篇文章中提到，日本人的这种“向上翘”的胡子，才真正是我们汉族祖先的样式。而那种下垂的胡子，恰好是侵略我们的“异族”——蒙古人留下的产物。

“可惜我那时还是一个不识世故的少年，所以就愤愤地争辩。”鲁迅先生写道。为了这个胡子，鲁迅几乎“里外不是人”，上翘被国粹家骂不爱国，下垂被改革家骂思想落后。

图：鲁迅先生的胡须 视觉中国 图

“我独坐在会馆里，窃悲我的胡须的不幸境遇，研究他所以得谤的原因，忽而恍然大悟，知道那祸根全在两边的尖端上。”鲁迅先生在文中写道，“于是取出镜子，剪刀，即刻剪成一平，使他既不上翘，也难拖下，如一个隶书的一字。”

对此，鲁迅先生的解读是，“我不知道是否因为寻不着两个尖端，所以失了立论的根据，还是我的胡子这样之后，就不负中国存亡的责任了。总之我从此太平无事的一直到现在，所麻烦者，必须时常剪剪而已。”

1936年前的今天，鲁迅先生逝世。他生前的日本好友奥田杏花，用特殊的技术为鲁迅先生制作了一个石膏遗容。制作完成后，面模上的皮肤、胡须、眉毛等都清晰可见。

令人意外的是，奥田杏花在制作的过程中，粘下了鲁迅先生脸上的20根胡须和2根眉毛。正因为这批珍贵的胡须，如今被珍藏在上海鲁迅纪念馆的这个石膏面容，已是国家一级文物。

笔耕一生，鲁迅的作品中有几乎一半是是他的翻译作品。从1903年翻译法国凡尔纳《月界旅行》起，到1936年大病中译出《死魂灵》第二部残稿止，34年间共翻译了14个国家200多种作品，达300多万字。其中有日本、苏俄的作品，也有尼采，果戈里等大家，甚至也有马克思主义作品。

“国际化”的鲁迅也得到了全球的认可。据不完全统计，鲁迅逝世后的80多年来，其作品已被30多个国家用50多种语言文字翻译出版，深受世界人民的喜爱。

“鲁迅是中国文学的骄傲，而且也是世界文学的著名代表人物。”俄国作家法捷耶夫如是评价鲁迅。他同时也将鲁迅誉为“中国的高尔基”，同时还不忘调侃一句，“而且比高尔基看上去还帅一点。”

罗曼·罗兰在读了鲁迅的《阿Q正传》后，更是感动得热泪盈眶，称“羡慕中国能拥有如此伟大的心灵！”

而在日本，鲁迅显示的作品甚至进入了日本学生的课本中。在日本的国语课本中，鲁迅小说《故乡》的日文版被全文摘录，算上插图和注释，整整有25页的篇幅。

“他关注着走向殖民地化的中国，一直呼唤国民从封建制度中解放出来，呼唤国民的自立。”日本课本中对鲁迅如是评价。

图：日本仙台的鲁迅纪念像 网络图

诺贝尔文学奖也曾“相中”鲁迅。1927年，拥有诺贝尔文学奖提名资格的斯文·赫定来到中国，并告知鲁迅想提名他为诺贝尔文学奖候选人。

鲁迅在杭州任教时，1909年摄。

鲁迅50岁生日时，1930年摄于上海。

鲁迅一生的照片很多，黄乔生先生编辑的《鲁迅影集》中共收入鲁迅照片114张。有一张“断发小照”是没有胡须的，拍摄时间是1903年。那时他在日本东京弘文学院读书，才22岁，也许须发还不硬实，断发时连胡子也刮干净了。最初一张留胡子的照片摄于1909年的日本东京，那时他28岁。大约从这时起，鲁迅的胡子越来越浓密了，直到逝世的那一天，仍然留下一张有浓密胡子的遗像，以至于鲁迅遗容的石膏面膜上还沾上了几根鲁迅的胡须，那面膜现在就陈列在上海鲁迅纪念馆，读者可以去验证，又黑又粗的。

“身体发肤，受之父母”,父母所赐的东西不能丢，是孝顺的表现，这习俗从西周就有了。然而寺庙里的和尚一般是不留胡须的，鲁迅写绍兴长庆寺里的和尚龙师父却有两绺下垂的小胡子，他待人和气，不教鲁迅念经或是佛门规矩，管着寺里琐屑的事。鲁迅说他“不过是一个剃光了头发的俗人”。古人的留胡须，应该与留辫子有相似的意义。但胡子要修整，否则吃饭、说话都不便，很麻烦的。席上，光着膀子，只穿一件背心，留着一点泥鳅胡须，笑嘻嘻的讲书，庄谐杂出，看去好像一尊庙里哈喇菩萨”。

李大钊的照片上是个戴眼镜，留八字胡须的学者，遇害时年仅38岁。鲁迅形容他“有些儒雅，有些朴质，也有些凡俗。所以既像文士，也像官吏，又有些像商人。这样的商人，我在南边没有看见过，北京却有的，是旧书店或笺纸店的掌柜”。鲁迅说李大钊“椭圆的脸，细细的眼睛和胡子，蓝布袍，黑马褂，就时时出现在我的眼前,其间还隐约看见绞首台”。表达了鲁迅的悲痛之情。

鲁迅对胡须其实颇有研究。他有篇杂文《说胡须》，讲述了自己的胡须的故事：

鲁迅从日本回家乡，在船上与船夫聊天。那时他的胡子两端是向上翘起的样式，那船夫以为他是外国人，夸他中国话讲得好。鲁迅解释说：“我是中国人，而且和你是同乡，怎么会……”船夫却哈哈大笑，说鲁迅真会讲笑话，搞得鲁迅挺无奈。后来又有一位 “国粹家兼爱国者”骂他：“你怎么学日本人的样子，身体既矮小，胡子又这样，……”鲁迅辩道：“可惜我那时还是一个不识世故的少年，所以就愤愤地争辩。第一，我的身体是本来只有这样高，并非故意设法用什么洋鬼子的机器压缩，使他变成矮小，希图冒充。第二，我的胡子，诚然和许多日本人的相同，然而我虽然没有研究过他们的胡须样式变迁史，但曾经见过几幅古人的画像，都不向上，只是向外，向下，和我们的国粹差不多。

维新以后，可是翘起来了，那大约是学了德国式。你看威廉皇帝的胡须，不是上指眼梢，和鼻梁正作平行么？”总有人指责，总要辩解，于是鲁迅就听其自然生长了，“听其自然之后，胡子的两端就显出毗心现象来，于是也就和地面成为九十度的直角。国粹家果然也不再说话，或者中国已经得救了罢。”胡子向下该没问题的吧，可是改革家们又出来指责了。

有一天，鲁迅终于研究出胡须倍受指责的原因，“知道那祸根全在两边的尖端上。于是取出镜子，剪刀，即刻剪成一平，使他既不上翘，也难拖下，如一个隶书的一字。”

鲁迅通过研究认为，日本人上翘的胡子是我们汉族祖先的样式，下垂的胡子，是蒙古人的留下的产物。鲁迅说：“清乾隆中，黄易掘出汉武梁祠石刻画像来，男子的胡须多翘上;我们现在所见北魏至唐的佛教造像中的信士像，凡有胡子的也多翘上，直到元明的画像，则胡子大抵受了地心的吸力作用，向下面拖下去了。”“我以为拖下的胡子倒是蒙古式，是蒙古人带来的，然而我们的聪明的名士却当作国粹了。”

鲁迅晚年又说：“当我年青时，大家以胡须上翘者为洋气，下垂者为国粹，而不知这正是蒙古式，汉唐画像，须皆上翘。”鲁迅对那些对他的胡须变化好奇的人说：“总之我从此太平无事的一直到现在，所麻烦者，必须时常剪剪而已。”这“时常剪剪的”，也是一种犀利的坚持吧。