从上世纪60年代起，美国的户外活动者开始激增，为了保存拓荒时期以来仅存的野地，1964年美国通过了荒野保护法案(Wilderness Act)。但是，随着户外旅游的日渐盛行，野地也开始遭受破坏，步道及营地水土流失，湖水受到污染，垃圾散落各处，粪便及营火的遗迹也随处可见。
在亲近自然和保护自然的两难抉择中，美国土地管理单位、林业署联合学者、户外活动团体和户外用品厂商开始推行“无痕”的旅行观念。1982年，美国林业局创造了一套名为“无痕户外(Leave No Trace)”的课程，通过学习一系列户外活动的行动技巧及标准，将人类行为对自然的影响降到最低。
2007年，台湾林务局将无痕山林户外伦理中心的课程引入台湾。2009年岁末，第一批热爱环保的人往山林走去，在海拔两千多米的大雪山国家森林游乐区，身体力行、学习如何落实和传递无痕户外的概念，学习减少环境冲击的新知识和新技术。
(“无痕户外”有七大基本准则，包括事前充分的计划与准备、在承受力范围内的地点行走宿营、适当处理垃圾、保持环境原有的风貌、减少用火对环境的冲击、尊重野生动植物、考虑其他使用者。除此之外，“无痕山林”还有两个最重要的原则：“尊重”和“够用就好”。)
在无痕户外的七大原则下，有许多小的行动准则与技巧值得我们学习和探讨。
例如，垃圾处理的问题。虽然我们可以把垃圾投入景区中的垃圾箱，但所有的垃圾清运及过度包装的物品，在制造、运送及清理的过程中就已经消耗了很多资源，排放了许多的温室气体，制造出更多的废弃物，那么我们是不是应该事先计划好，拆下食品的一次性包装，将它们装进饭盒再带上山，或者干脆在根源上选择较少包装的物品。
又比如，登山鞋是登山人士的必备，但厚重的鞋底本身就会对地表生物造成很大的伤害，特别是在陡坡、土质松软或岩层脆弱的地方，生命的存在就已经不太容易，只要几个人排列走过草地或者扎营一晚，就可以看出土地与植物受到一定程度的压迫与伤害。事实上，对土地或其他生物不利的事对我们自己也不好，陡坡抄近路导致植被死亡容易造成的土壤流失，积少成多后造成溪流淤积，台风暴雨过后形成洪峰，势必会对山下造成影响。
喂食动物或是遗留垃圾厨余让它们捡食是很糟糕的事，动物们会因此丧失在大自然中谋生的能力。好吃的人类食物不是太甜、太咸就是太油腻，人类吃了都不健康更何况是野生动物。喂食野生动物还会让他们养成恶习，反过来袭击人类，相信许多人都有被黄鼠狼及老鼠偷食的经验，一旦知道哪里经常会留下好吃的垃圾，它们就一定会再来，国内受到猴子攻击及抢食的新闻已经屡见不鲜。
说到破坏，大自然的“累积破坏作用”是非常强烈的，漂亮的野花只摘一朵并无大碍，但成百上千个人去采摘时，它可能从此就消失了。喜欢一样东西应该让它在野外更好地繁衍下去，当你拿取后只是宣告它的死亡即将到来，也让后人再也无法看到大自然的美。
如今，“无痕户外”的理念已经逐步影响着台湾户外旅行者的态度和行为，但这套完全西化的理论在文化背景全然不同的台湾也受到不少阻力。
影响人的观念与想法需要一个相当长期的过程，当我们在推动国外一项先进的理念时，除了充分了解它的来龙去脉与内涵外，更重要的是要与当地的观念或生活智慧相结合，尊重当地的文化与传统，否则容易发生“水土不服”，甚至激起当地一些民众的反感。
在我刚开始推动“无痕户外”的过程中，一直把七项原则当作教条来遵循，在“要求式”的推广中遭受到许多人的质疑与反驳。后来，我跟随台湾山区的原住民上山打猎，与他们一起生活，在长期的相处中，我发现其实原住民与自然相处的方式和智慧，同无痕山林有着惊人的相似。
我是否太拘泥于原则与技巧，却忽略了它背后的理念及精神？同样地，我们是否只看到原住民表面的狩猎与采集，却忽略了狩猎文化背后人与动植物间的内涵与价值，以及原住民传统观念与禁忌的土地伦理概念？
我逐渐领悟到“无痕户外”与原住民传统两者背后的“最低冲击原则”及“尊重”精神是相通的，而根源的“土地伦理”是一切根本的所在。
土地伦理就是人与土地的关系，在探讨“无痕山林”的精神时，我们可以回归到这个最根本的问题上去思考。原住民族群与自然发生着最密切的关系，他们依靠种植、采集、砍伐、狩猎，但却少有土地崩塌侵蚀或动植物濒临绝种的状况发生，而外来的族群到当地却往往造成地力浩劫、动植物消失，为什么差距会如此之大，这让我深思。
经过长时间的相处，我发现原住民长久生存于有限与特定的领域，因此必须学会可持续地利用领域内的土地与动植物，渐渐地，他们形成了从圣山、发源地等禁忌区域发展而来的神圣空间的概念，这些观念让原住民不敢随意侵入此区域，从而自然而然地形成了动植物的生态保护区。
台湾邹族与布农族的玉山、塞德克族的白石山与奇莱山、鲁凯族的大小鬼湖等等，都是生态保护极其完好的圣地。为何今天的国家公园及生态保护区几乎都位于原住民的传统领域或猎场，这是值得我们深思的地方。
(玉山公园为台湾面积最大的公园，位于台湾的中央地带，百岳高山多达30余座。这里生活着台湾的原住民当中，人口移动幅度最大、伸展力最强的布农族。因为居住地比较封闭，他们保留了古老完整的山林生活的智慧、各种礼俗与祭仪文化，有锄草祭、婴儿祭、首祭、狩猎祭、收获祭等丰富多样的祭典仪式。)
传统原住民保持着尊重土地与土地上的生命的生存理念，这同样也是“无痕户外”的核心精神。
在台湾，传统原住民进山前一定会进行一个敬祖灵、敬天地的仪式，告诉祖先或当地神灵将要做什么事，这与汉人祭拜土地公对山神表达敬意的道理是相同的。
狩猎时，如果一旦发现动物的踪迹，他们一定会将周围的区域保护好，否则惊扰到动物，一切都会落空了，部落同样会维护一定的区域让动物可以繁殖生长。猎人在猎季过后，会将陷阱拆除，以免浪费无辜的生命；猎枪射击也一定捡得到才打，小的或怀孕期的不打；抓鱼时，只围河川约1/3到一半的区域，留下一些让漏网之鱼逃遁的缝隙，让小鱼可以通过，抓到够大家吃的鱼就好。
严格的禁忌、部落的规矩可以约束与惩罚“破坏自然”的行为，如果不遵守规范，祖灵会降祸，家人可能遭遇不幸。此外，原住民传统上也没有大量囤积的行为，这些是原住民长久与自然和谐相处的生态智慧，这点和无痕户外中“将人类的干扰降到最低”的概念是一样的。
因此，把无痕户外与我们传统的文化与生活智慧做连结，延伸双方的价值与精神，求取相同的核心与内涵，再将它传播出去，我相信它将会成为一项极富生命力的环保理念。
(责任编辑/宋歌)
【作者手记】
无痕户外(Leave No Trace)背后的精神就是“最低冲击”及“尊重”，也是现代可持续社会所必需的环保与简朴生活，而根源的“土地伦理”则是一切根本的所在，也是世界各地传统在地文化与生活智慧的共同根源，无痕户外只是用现代的原则和方法将这一理念扩展到全世界。面对自然，我们应该抱着“谦卑、感恩和尊重”的心，多思考一下、多做一点、求同存异。
【作者简介】
郑廷斌，台湾无痕户外讲师第一人，青少年多元适性发展协会发起人，前523登山会秘书长，无痕户外高阶教师，台湾林业试验所、荒野保护学会、台北科技大学、台北护理学院、生态心冒险人团体等无痕户外推广讲师。获得美国德州Baylor大学环境研究所硕士，台湾政治大学法律系学士。
中国国家地理杂志，原文链接：http://mobile.dili360.com/dlmw/2011/10121362.shtml
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